著者 YAMATOMO 編集部公開日 2026年10月21日約8分で読めます

富士講とは——江戸の庶民の富士登山

「富士講」という言葉を耳にしたことはあっても、それが何を指すのか、現代の登山とどう違うのかを説明できる人は多くないかもしれません。富士講とは、江戸時代に庶民の間で広まった富士山への集団参拝組織のことです。信仰と登山が分かちがたく結びついていた時代に、江戸の町人たちはどのようにして富士に登ったのか。その仕組みと背景を知ることは、現代の登山文化がどこから来たのかを考える手がかりになります。

富士講は単なる旅の同好会ではなく、神仏への祈りを軸にした宗教的な結社でした。同時に、費用の積み立てや道中の世話役を決める「互助の仕組み」でもありました。江戸時代の庶民が富士山に登るためには、お金・時間・体力・情報という四つの壁を乗り越えなければならず、講という組織がそのすべてを集団の力で解決したのです。

富士講が生まれた背景

富士山は古くから神の宿る山として崇められてきましたが、一般の庶民が実際に登るようになったのは江戸時代の中期以降のことです。それ以前は修験者（山岳修行を行う宗教者）や武士が主な登拝者であり、町人や農民が富士頂上を目指すことは現実的ではありませんでした。

この状況を大きく変えたのが、16世紀後半に活動した長谷川角行（かくぎょう）という人物です。角行は富士山中での厳しい修行を通じて独自の教えを説き、富士への登拝を信仰の核心に置く流れをつくりました。その流れを18世紀初頭に体系化したのが食行身禄（じきぎょうみろく）で、彼が富士講の精神的な基盤を固めたとされています。身禄は富士山七合目付近で断食入定（だんじきにゅうじょう、絶食によって命を絶つ宗教的行為）し、その死がかえって信者を増やすきっかけになりました。江戸の町では「富士講師」と呼ばれる指導者たちが各地に講を組織し、19世紀には江戸市中だけで数百の講が存在したとも伝えられています。

講の仕組み——費用・組織・役割

富士講の実用的な側面は、現代の「山岳会の運営」と重なる部分があります。

積み立てによる費用の平準化が最も重要な機能でした。富士登山には往復の旅費・宿代・木賃（もくちん、山中の小屋の利用料）などがかかり、当時の庶民には一度に用意できない金額でした。講では毎月一定額を積み立て、順番や抽選で参加者を決めました。全員が毎年登るのではなく、数年に一度、代表者が講を代表して登るという形も多く取られました。代表者は「代参」と呼ばれ、講員全員の願いを持って山に登る役割を担いました。

先達（せんだつ）の存在も欠かせませんでした。先達とは登山経験と宗教的な知識を持つ案内役で、ルートの選択から祈祷の作法まで指導しました。現代の山岳ガイドと役割が重なりますが、先達は信仰上の権威も持っており、単なる道案内以上の存在でした。

講の構成員は「講中（こうじゅう）」と呼ばれ、近所や職業仲間で集まることが多くありました。旅の道中では互いに助け合い、山中での体調不良や事故にも集団で対処しました。一人では困難な長旅が、組織の力で現実のものになったのです。

登拝の実際——江戸からの道のり

江戸から富士山の登山口（当時は吉田口が主流でした）まで、徒歩でおおむね数日の行程でした。現代のように鉄道も舗装道路もない時代に、これは容易ではない旅でした。

道中には「御師（おし）」と呼ばれる富士山麓の宗教的な宿坊業者がいました。御師は講との間に事前に契約を結び、宿泊・食事・登山前の祈祷・装束の提供をまとめて行いました。登山前夜には御師の宿で精進料理（肉食を避けた食事）をとり、白装束に着替えて身を清めました。「六根清浄（ろっこんしょうじょう）」と唱えながら登る作法は、現代でも富士登山の慣習として残っています。

頂上での目的は「御来光（ごらいこう）」——夜明けの太陽を拝むことでした。ご来光を神聖なものとして捉える感覚は、現代の登山者にも共有されています。頂上の火口を一周する「お鉢巡り（おはちめぐり）」も富士講の時代から行われており、各所に祀られた神々に参拝しながら巡ることが重要な行為とされていました。

富士講が残したもの

明治時代に入ると、政府による宗教政策や交通手段の変化の中で、富士講は組織としての勢いを失っていきました。しかし、富士講が育てた文化や慣習の多くは現代まで続いています。

都市部の各地に残る「富士塚（ふじづか）」はその代表例です。富士塚とは富士山に見立てて造られた小さな丘で、実際に富士山に登れない人々が代わりに登拝するために作られました。東京都内にも複数の富士塚が現存しており、国の重要有形民俗文化財に指定されているものもあります。

また、白装束・六根清浄・御来光・お鉢巡りといった富士登山特有の文化は、宗教的な意味を薄めながらも現代の登山者の間に残っています。「富士山に一度は登りたい」という日本人の感覚そのものが、富士講が数百年かけて庶民の間に広めた意識の延長線上にあるとも言えます。

2013年に富士山がユネスコの世界文化遺産に登録された際、富士講をはじめとする信仰の歴史と文化的景観が評価の柱の一つになりました。富士山が「自然遺産」ではなく「文化遺産」として登録されたことは、山そのものの価値が自然の壮大さだけでなく、人々の信仰・文化・歴史によって形成されてきたことを示しています。

江戸の富士講から現代へ——受け継がれる問い

富士講の歴史を振り返ると、「なぜ人は山に登るのか」という問いが浮かびます。江戸の町人たちにとって富士登山は、娯楽でも体力づくりでもなく、命がけの祈りでした。厳しい道中と頂上での体験が、日常では得られない何かを人々に与え、それが講という組織を何百年も支え続けたのです。

現代の登山者が山頂で感じる達成感や、夜明けのご来光に心を動かされる感覚は、構造として江戸の富士講の体験と遠くはないかもしれません。信仰の形は変わっても、山が人間に与える体験の質は、時代を超えて通じるものがあります。

次の行動

富士講ゆかりの富士塚は東京都内の複数の神社に現存しており、実際に訪れることで江戸時代の富士信仰を身近に感じることができます。所在地や公開状況は各神社・区市町村の文化財担当窓口で確認してください。富士山の世界文化遺産としての価値や登山の歴史に興味を持ったら、YAMATOMOの日本百名山の探索機能から富士山のページを起点に、山域の文化背景を調べてみるのも一つの入口です。